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      續走哪一條路呢?

      按理,維護病人的安靜,保護病人的安全是醫院應盡的責任,可莫名的是,醫院非但不站出來制止那些無良之人吵鬧喧嘩,反而怪怨風瑤月和到詩玷污了醫院的名聲,給他們帶來了麻煩,勒令風瑤月和到詩立即結賬出院!

        原型會在我們的夢中顯現,當它在夢中顯現時,它會根據當時的具體情況成為某一種樣子,也許每次的樣子是不同的,但是如果我們熟悉原型,我們就能在變化多端的形象中,識別出它是哪一個原型。

        你們早已知道,這種檢查并不是夢的生活所獨有的一種特征。你們也知道,兩種精神力量——我們不甚確切地將其稱之為“受到壓抑的無意識”和“意識”——之間的沖突決定著我們的全部精神生活;而且你們還知道,反對釋夢的抗拒,即夢的檢查的標志,也是起源于那種把上述兩種力量加以分離的壓抑作用的。你們也知道,此兩種力量間的沖突在一定條件下也可能產生其他的心理構造物,它們也像夢一樣是妥協的產物;我想你們并不期望我在這里重復我在關于神經病理論的介紹中已談過的內容,以表明我們對形成這種妥協的決定性因素的認識。

      強加于他。

        我的歌喉將受清露的滋潤,

      無一令人懷疑之處。對夢所作錯誤的解析其實并非一種幻覺,而是——如果你愿意這樣稱呼

      哈德理安四世是個精力旺盛的英格蘭人,曾在挪威當過傳教士,于皇帝巴巴羅撒即位后二年,作了教皇,并在最初與巴巴羅撒很要好。他們之所以和解是因為有了同仇敵愾的對象。羅馬市對教皇與皇帝雙方提出了獨立自主的要求,并邀請了一位圣者般的異端者布累斯齊亞人阿諾德前來支援斗爭。他的異端說是很嚴重的:他斷言有財產的僧侶,有領地的主教,擁有財產的修道僧都不能得救。他抱著這種看法是因為他認為僧侶們應該專誠地獻身于屬靈的事業上。他雖因異端被人認為邪惡,但卻從來沒有人懷疑過他那誠心的苦行。曾經猛烈反對他的圣伯納德說:“他既不吃又不喝,但卻象魔鬼一樣只渴求著靈魂的血液。”哈德里安的前任教皇曾寫信給巴巴羅撒指控阿諾德支援羅馬民眾派,這些人要求選出元老院議員一百人執政官二人、并自行擁戴一個皇帝。當時弗里德里希正向意大利進發,聞聽之下,自然大為憤慨。羅馬要求地方自治,在阿諾德鼓動下掀起了一場暴動,暴動中殺死了一名紅衣主教。于是當選不久的教皇哈德理安立即下令停止羅馬地區教會舉行一切宗教活動。這時適逢基督復活節的前一周,迷信戰勝了羅馬市民;他們屈服了,并答應放逐阿諾德。阿諾德躲藏起來,但終于被皇帝的軍隊拿獲了。他們把他燒死,把他的骨灰丟在提伯爾河里,唯恐人們把他的骨灰當作圣物加以保存。由于皇帝弗里德里希不愿在教皇下馬時為教皇帶韁扶鐙,因而使加冕禮拖延了一段時期。公元1155年教皇在群眾的反抗中為皇帝舉行了加冕禮;這次反抗遭到了一場屠殺的鎮壓。

        與“自正”、“自壯”的意味可相互印證,莊子在《秋水》篇提出了“自化”之說。這說法出現在寓言人物北海若和河伯的對話中。在河伯聽北海若講了許多以前從未聽說過的道理后,向北海若請教:“那么,我該做些什么呢?不該做些什么呢?我到底應當拒絕什么、接受什么、追求什么、舍棄什么呢?”于是北海若告訴他:“以道觀之,何貴何賤,是謂反衍。無拘而志,與道大蹇。何少何多,是謂謝施。無一而行,與道參差。嚴乎若國之有君,其無私德;繇繇乎若祭之有社,其無私福;泛泛乎若四方之無窮,其無所畛域,兼懷萬物,其孰承翼,是謂無方。萬物一齊,孰短孰長?道無終始,物有死生,不恃其成。一虛一滿,不位乎其形。年不可舉,時不可止。消息盈虛,終則有始。是所以語大義之方,論萬物之理也。物之生也,若驟若馳,無動而不變,無時而不移,何為乎?何不為乎?夫固將自化。”這段話的大意是:立足于“道”去看,哪里有貴賤之分呢?不分貴賤,這就叫做“反衍”——即所謂反回百川歸海、萬物混而為一那種情境。不要固執于你的心志,以致與“道”相乖離。立足于“道”去看,哪里有多少之分呢?不分多少,這就叫做“謝施”——由少可以聚而為多,由多可以散而為少,不可拘泥于多,也不可拘泥于少。不要偏執于某一成見行事,以免與“道”不一致。這樣,儼然像是一國之君,對國中的任何人都不施予偏私的恩惠;悠然自得,像是受祭祀的土地神,對任何人都不作落于偏私的護佑;胸襟開闊得像四方那樣沒有窮盡,不分界域,兼容萬物,對誰都不會有所偏愛或著意袒護,這就叫做不偏不向。既然萬物是齊一的,那還分什么誰短誰長呢?“道”是無始無終的,物是有死有生的,因此事物的所成并不足以仗恃。萬物一虛一盈地變化著,它的形態不會一成不變地固定下來。過去的歲月難以列舉,正在流逝的時間無法讓它停下來。陰陽的消長總是盈虛有節的,有了終結就一定會有開始。懂得了這一點的人,才配探討致“道”的方法,談論萬物的規律。萬物的生生不已像是奔馬急馳,無動而不變,無時而不移,不必考慮該做什么或不該做什么,事事物物自會順其自然而變化。所謂“物之生也……夫固將自化”,正像前面所引述的“形將自正”、“物將自壯”一樣,是由事物自然而然的自己變化而論說“道”,這用另一種方式作表達即是自然“無為”。“道”在莊子這里顯然不是某一有著無限權威的實體,它對于萬物僅僅意味著一種成全,成全事物的“自正”、“自壯”、“自化”,卻從不加予事物以任何規范或指令。因此,萬物的“自正”、“自壯”、“自化”終究不過是那種萬物自適其性的自然而然,而寓于其運作或發用——“寓諸庸”——的“道”歸根結底也可一言以蔽之為“自然”。莊子所謂“莫之為而常自然” ——不要有為而一味聽任自然,固然是對“道”的意味作“自然”的指點,他所謂“順物自然而無容私焉,而天下治矣” ——隨順物的自然本性,不加進人的任何私意,天下就可以治理得均平,也未嘗不是在說“道”的“自然”底蘊。至于他所謂“物固有所然,物固有所可,無物不然,無物不可” ,雖然是就物而言物所固有的,但其韻致仍然在于“道法自然”或“自然”之“道”。對于莊子說來,“道”是玄深而又淺近的:它因為“芴漠無形,變化無常,死與生與?天地并與?神明往與?芒乎何之?忽乎何適?” 而顯得玄深,又因為“在螻蟻”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”而表明它的淺近。這玄深和淺近都緣于它的不期然而然的“自然”。

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