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                總地說來,大乘佛學對中國人影響最大者是它的宇宙的心的概念,以及可以稱為它的形上學的負的方法。對這些進行討論之前,必須首先考察一下佛學的幾個一般概念。

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                一個公司處在了困境中,老板要挺住,下屬也要挺住,只有這樣,公司才能走出困境。而當公司處于困境時,老板尤其要身先士卒,做好榜樣,帶給下屬自信與保障。如果老板自己就先亂了陣腳,手足無措,可想而知,你的下屬能不打退堂鼓嗎?

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                這種“無明”(梵文Avidya)是人被縛在生死輪回之中的緣由。因此,人首先應當知道自己里面有佛性;然后經過學佛和修行,得“見”自己內有的佛性。這個“見”只能來自一種“頓悟”,因為“佛性”是一個不能分割的整體,人若“見”,所見的必定是那整體,若未見整體,就是未見。佛性又是從外面無法見到的,人若“見”到自己里面的佛性,只能經過與佛性融為一體的體驗。這便是道生所說:“反迷歸極,歸極得本。”(《涅經集解》卷一)“極”和“本”就是佛性,歸極得本所經驗的境界便是涅。

                說來也真是奇怪,自從人們承擔了培養孩子的事情以來,除了拿競爭、嫉妒、猜疑、虛榮、貪婪和怯弱,拿各種各樣在身體還沒有長定以前就能把人的心靈完全敗壞的最危險和最易于刺激的欲念去教育以外,就想不出其他的手段。你每向他們的頭腦中過早地灌輸一次教育,就在他們的心靈深處種下了一個罪惡的根;愚昧的教師在促使他們成為壞人的時候還以為是創造了教人為善的奇跡,并且還鄭重其事地對我們說:“這才是人哩”。不錯,你造就的人正是這個樣子。

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                國家代行父職這件事,就西方社會已經實現的狀況來看,總的來說是一大進步。它大大改良了社會的公共衛生和教育的普通水準,減少了虐待兒童的行為,而且使像大衛那一類倍受痛苦的事情不至于發生。尤其是因為家庭制度不良而產生的惡果可以得到預防,因而兒童身體的健康和智力的發展都將繼續提高。但是,國家代替家庭,也有很嚴重的危險。父母通常都喜歡自己的孩子,不僅僅把他們當作是政治設計的要素;國家則不能有這種態度。在各種公共組織內實際和兒童接觸的個人,譬如學校的教師,假如他們的工作不是太累,薪金不是很低,或許能夠保留一些類似父母的那種人與人之間的情感。但是教師沒有什么實際權力,權力是屬于行政長官的。行政長官從來看不見生命在他們支配之下的兒童,并且因為他們屬于行政一派的人(否則他們就不會得到他們現在的位置),他們或許特別容易不把人當作目的本身,而是當作制造某項東西的材料。并且,行政長官總是喜歡一律,一律便于統計和進行擺布。假如那是一種“對的”一律,那就是說,有了他們認為是合宜的許許多多人存在著。所以,交給各種公共組織去管理的兒童,多半是刻板劃一的,而少數不合典型規定的兒童,不但要受他們同伴的迫害,而且要受當局的迫害。這就意味著許多大有希望的人將受到摧殘,忍受痛苦,直到他們的精神完全崩潰為止。能夠順從當局意思的大多數兒童則將過于自信,喜歡迫害他人,而且一點也沒有耐心去注意聽新的觀念。只要世界依然分化成許多互相抗爭的軍國主義國家,則公共組織代替父母教育兒童,實際上是增加所謂的愛國心,即只要國家覺得必要的話,各國的人民都愿意互相殘殺,而沒有絲毫的猶豫。無疑地,這種所謂的愛國心是文明在目前容易遭受的最嚴重的危險,任何增加這種愛國心的毒性的東西,比瘟疫和饑荒更加可怕。在現在,青年的忠心一分為二,一方面忠于父母,另一方面忠于國家。萬一他們完全為國家盡忠,則這個世界將比現在更加殘忍嗜殺,這實在是很恐怖的。因此,我覺得只要國際主義一天不能實行,則國家在教育兒童照顧兒童方面逐漸增加責任,這件事所帶來的危險要遠遠超過它確切的好處。

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