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            直覺的根本特征是,它不像理智那樣把世界分成分離的事物;雖然柏格森并沒有使用"綜合的"和"分析的"這兩個詞,我們也不妨把直覺說成不是分析的而是綜合的。它領會的是多樣性,然而是一種相互滲透的諸過程的多樣性,而不是從空間上講外在的諸物體的多樣性。其實,事物是不存在的:"事物和狀態無非是我們的精神對生成所持的看法。沒有事物,只有行動"。這種宇宙觀雖然在理智看來難懂而不自然,對直覺來說是易解而又自然的。記憶可以當作說明這些話的意義的一個實例,因為在記憶中過去存活到現在里面,并且滲透到現在里面。離開了精神,世界就會不斷在死去又復生;過去就會沒有實在性,因此就會不存在過去。使得過去和未來實在的、從而創造真綿延和真時間的,是記憶及其相關的欲望。只有直覺能夠理解過去與未來的這種融合,在理智看來,過去與未來始終是相互外在的,仿佛是在空間上相互外在的。在直覺指導之下,我們理解到"形式不過是對于變遷的一個瞬時看法",而哲學家"會看見物質世界重又融合成單一的流轉"。

          、“八索”

          這些就是名利場的各種冒險與各種樂趣。那些已經習慣于對維吉爾[Virgil]、拉

          他強調“接習”

          作者及作品簡介A B“論六家要旨”

            我不知道,讀者諸君是不是可以看出這樣一種學習的辦法將使我們得到怎樣的結果;但是,我現在敢斷言,如果愛彌兒本著這樣一種意圖去開始和繼續游歷一番之后回來,仍然對政治制度、人民風俗和各種各樣的政府法規一無所知的話,那必然是因為我們兩個人都有不夠的地方:他的智慧不夠,我的判斷的能力不夠。

          化為物理學定律。但是如果是非常復雜,我懷疑簡化實際上能夠做得到。

          “畢總,你這話說的不周全,”齊晾一本正經地道,“我們一直以來可都是緊密合作的!”

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