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        §43一方面,通過范疇的作用,單純的知覺被提升為客觀性或經驗,但另一方面,這些概念,又只是主觀意識的統一體,受外界給予的材料的制約,本身是空的,而且只能在經驗之內才可應用有效。而經驗的另一組成部分,感覺和直觀的諸規定,同樣也只是主觀的東西。

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        三、最后你說全部科學的可靠性和真實性絕對取決于對真實上帝的認識,沒有這種認識,在各種科學里邊就永遠不可能有任何確定性或真理。你舉了下面這個例子,你說:當我考慮三角形的性質時,我顯然知道(我在幾何學方面有些內行)三角形的三角之和等于二直角,而且當我把我的思維運用到論證它的時候,我不可能不相信這一點;可是只要我的注意力稍微離開論證,雖然我記得我是清清楚楚地理解了它的三角之和等于二直角,不過假如我不知道有一個上帝,我還是很可能會懷疑它的真實性的,因為我可以說服我自己:自然使我生來就很容易能夠在即使我以為理解得最明顯、最可靠的東西上弄錯,主要因為我記得經常把很多東西認為是真實可靠的,而以后,又有別的理由使我把這些東西判斷為絕對錯誤的。可是當我認識到有一個上帝之后,同時我也認識到一切事物都取決于他,而他并不是騙子,從而我斷定凡是我領會得清楚、分明的東西都不能不是真的,雖然我不再去想我是根據什么理由把一切東西斷定為真實的,只要我記得我是把它清楚、分明地理解了,人們就不能給我提出任何相反的理由使我再去懷疑它,這樣我對這個東西就有了一種真實、可靠的知識,這個知識也就推廣到我記得以前曾經證明過的其他一切東西。比如推廣到幾何學的真理以及其他類似的東西上去。先生,看到你談得這樣認真,并且相信你說的都是老實話,我看我再也沒有別的話可說了;除非一點,那就是你很難找到什么人相信你以前不相信幾何學論證的真理,而現在你由于認識了一個上帝才相信了。因為,事實上,這些證明是非常明顯、確定的,它們本身無需有待于我們的思慮就會得到我們贊成的;而當它們一經被理解,它們就不容許我們的精神對它應有的信念再持猶疑不定的態度,因為,同樣情況,我認為你既然有理由在這一點上不去害怕那個不斷企圖捉弄你的惡魔的狡詐,你也同樣有理由使你如此堅定地認為你不可能在我思維所以我存在這個前提和結論上弄錯,雖然那時你對上帝的存在還不肯定。

        1純粹哲學

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