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            我將用“世界2”一詞指我們的經歷的世界,尤其是人的經歷的世界。甚至世界1和

              在一個農業國家里,無論和平時期或戰爭時期,農業都同樣重要。中國歷史上,公元前480-222年是戰國時期——和今日世界在很多方面都頗為相似。當時中國分裂為許多封建的小王國。每個小國都把“耕戰之術”作為國家的要務。最后,“七雄”中的秦國,在經濟和軍事上都占優勢,得以戰勝其它六國,從而使中國在歷史上第一次實現了政治統一。

              操作主義不聲稱真實,因此,它并不構成對自然哲學的威脅。操作主義可以在自然哲學旁邊生長,實證主義則不同,正因為實證主義所追求的也是實在,它和自然哲學不相容,它必定要求自己取自然哲學而代之。

              漢武帝和秦始帝都致力于從思想上統一中國,但武帝所采納董仲舒的建議比秦始皇所采納李斯的建議要溫和得多。秦朝對各種哲學思想流派的方針是,一律禁絕,造成思想界的真空。漢武帝則是在百家中扶植儒家,使它成為正統。漢朝的做法與秦朝不同的另一點是:對私人傳授其它各家思想,沒有刑罰措施;只是任何人想從政做官,必須學習儒學和六經。官學以儒學為宗,這成為此后中國歷代開科取仕的基礎。從這里看,漢朝的做法乃是秦朝廢黜百家和秦以前孔子開創私人辦學的折中。有趣的一點是:中國的第一位私人教師,到這時竟成了中國官方冊命的第一位教師。

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              通常,總是把關系認為永遠是存在于兩造之間的,但是事實上并不永遠如此。有些關系要求三造,有些要求四造,諸如此類。例如,以“之間”這個關系為例。僅就兩造而論,“之間”這個關系就是不可能的;三造才是使它成為可能的最小數目。約克是在倫敦和愛丁堡之間,但假如世界上僅有倫敦和愛丁堡,那么在一個地方與另一個地方之間便不可能有什么東西了。同樣,嫉妒也需要有三個人才行:沒有一種關系不至少牽涉到三個人的。像“甲希望乙可以促成丙和丁的婚姻”這樣的命題,則牽涉到四造的關系;那就是說,甲、乙、丙和丁都在內,所牽涉到的關系,除了以牽涉到全體四個人的形式表達以外,再不可能有其他形式來表達。這樣的事例可以無窮無盡,但我們所說的已經足以表明,有些關系在它們發生之前不止于需要兩造。

              這個看法,也對,也不對。任何民族在任何時代的哲學里,總有一些內容只對處于當時經濟條件下的大眾有用;但是,除此之外,還會有一部分哲學思想具有持久的價值。我不敢說那是絕對真理,任何人都不可能擔當起判定絕對真理的任務;只有神——如果有神的話——才能決定什么是絕對真理。

              在第二十二章里曾經指出,新的儒家強調修養須下功夫。雖說,人的最終目標是無所用心,但為達到無所用心,還是要用很大氣力的。對這一點,禪師們不大提及,周敦頤主“靜”,也不著重講修養須用的功夫。程朱強調一個“敬”字,就把修養須用功夫這一點突顯出來了。

            果真沒有他們的神秘,并且,沒有他們相左的意見和矛盾嗎?

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